Версия для печати

Бог создавал мир именно в перспективе рая

Раю всечестный, краснейшая доброто, богозданное селение, Веселие некончаемое и наслаждение, Слава праведных, пророков красото и святых жилище, Шумом листвий твоих Содетеля всех моли, Врата отверсти ми, яже преступлением затворих.

Постная Триодь, неделя сыропустная, стихира на Господи воззвах.

Людей всегда интересовал вопрос, как возник мир? На него есть два ответа: Божественное откровение и наука. С развитием науки встала задача согласования ее с Библией. В числе обсуждаемых проблем – вопрос о месте земного рая в первозданном мире. Сущность его проста: Бог создал мир, в нем Бог насадил рай. После грехопадения Адама рай стал недоступным для людей. Наука познает мир, но не может познать рай. Она не занимается этим вопросом. Наука, создаваемая неверующими учеными, считает, что такого вопроса просто не существует; а наука, которую создают верующие ученые, тоже этим не занимается, поскольку Рай пребывает в «другом измерении». Эта проблема в настоящее время привлекает многих. Мы обратились к протоиерею о. Александру Салтыкову, который (потратил довольно много времени, чтобы изучить) долгое время изучал рассуждения святых отцов о творении мира и рая в первозданном мире. Результаты своих исследований он частично опубликовал, в частности, в недавно изданном ПСТГУ сборнике «Вся Премудростию сотворил еси…». Так как рай – часть земли, то мир до конца наукой не познаваем.

Протоиерей Александр Салтыков считает, что вопрос о рае является главным как для понимания Шестоднева, так и для так называемого «согласования Библии и науки». Он обращает внимание на то, что существует только частичное соответствие рассказа о шестидневном миротворении в Библии и данных современной науки, и предлагает признать недостижимым и ненужным их полное согласование при современном развитии науки. Между тем, в обширной современной литературе о Шестодневе эта трудность, в основном, обходится молчанием. Пути решения возникающих вопросов, по мнению прот. Александра, следует искать не столько в естественнонаучных построениях, сколько в богословии и в религиозной философии. Мы попросили отца Александра ответить на наши вопросы.

О рае

 

– Отец Александр, расскажите, пожалуйста, о выводах, к которым Вы пришли, изучая писания святых отцов о рае.

– Моя собственная задача очень скромна ввиду объема моих возможностей. Думаю, что, прежде всего, следует основательно исследовать учение святых отцов о космосе и творении мира и систематизировать его. Здесь можно найти материал для написания десяти диссертаций, но я не знаю, кто этим занимается. А между тем все, пишущие о сотворении мира и человека, очень любят ссылаться на святых отцов. То есть нередко мы видим, как берутся отдельные цитаты и подстраиваются под рассуждения автора. Вряд ли такой подход можно считать научным. Основной чертой учения святых отцов о творении мира было внимание к действию Святого Духа. Дух Божий пребывал в сотворенном мире с самого начала его сотворения, и Писание уподобляет его действие птице, высиживающей яйцо миру (или мира?) (как птица, высиживающая яйцо – возм., это убрать), – именно так переводит еврейский текст святой Ефрем Сирин. Мир воспринимался как тварный космос, изначально и непрерывно наполненный жизнью. Эта наполненность жизнью делает первозданный космос иным, отличным от того, что мы видим сейчас. Столь большой интерес к материи самой по себе, какой мы видим сегодня, появился значительно позднее, уже в Новое время, в Европе, теряющей веру во Христа. Кроме того, для древних имел огромное значение эстетический аспект, о котором либо не упоминают, либо говорят мимоходом. На самом деле, идея прекрасного – одна из важнейших для понимания Шестоднева. Но это, так сказать, «не современно».

– Почему учение о рае важно для современного православного богословия?

– Прежде всего, рай – место будущего пребывания праведников. Вопрос о рае является одним из важнейших. Без его решения мы не можем продвинуться в таком понимании Шестоднева, которое было бы адекватным современному мировоззрению. Во многих апологетических работах, начиная с середины XIX века, в основном изучался параллелизм в достижени естественных наук и данных Шестоднева. Но мы видим, что из внимания этих работ нередко выпадает рассказ о рае. Между тем, если подходить к тексту ответственно, то следует рассматривать Шестоднев в целом. Давайте попробуем проанализировать Шестоднев, скажем, как литературное произведение, то есть с литературоведческих позиций: будет ли правильным взять и выкинуть эту часть рассказа из общего повествования? Конечно, это было бы неграмотно. Есть текст, и из него нельзя вынимать отдельные части, ограничиваясь рассуждениями о сходстве научных данных о космосе и кратких высказываний Шестоднева о творении мира. Это не корректно.

Иногда рай начинают искать – то на дне Персидского залива, то еще где-то, чуть ли не по всему миру. И в самом деле, библейский текст повествует о рае, который Господь Бог насадил на Земле, в определенном месте – «на востоке». Однако оказывается, что идентифицировать это место невозможно. Но если вы взялись доказывать истинность библейского повествования при помощи естественнонаучных аргументов, то будьте добры найти место и раю как в первозданном мире до грехопадения, так и после него. Но, к сожалению, тут естественнонаучная апологетика вдруг умолкает и не знает, что сказать. Ко всякому тексту мы должны относиться с уважением, тем более к священному – в тексте написано так, а не иначе. Комментирование текста Шестоднева какими-то естественнонаучными изысканиями нередко выглядит произвольным. Например, есть шесть дней творения. Какое отношение эта градация имеет к любым современным космогоническим теориям? Но нужно заметить, что сейчас появились богословы, которые понимают все это и стремятся найти новое решение этого вопроса. Я бы назвал Н. Серебрякова и иерея Олега Мумрикова.

– Почему так происходит?

– Так происходит потому, что, к глубокому сожалению, не только в современной науке, но, увы, и в православной апологетике при таком подходе, по существу, замалчивается духовный аспект творения мира. Вопрос о соответствии современного научного знания и Библии связан с тем, как мы понимаем и в чем видим сущность человека и мироздания. Если человек является в первую очередь духовным существом, а земной рай является венцом творения природного мира, то этот земной рай должен соответствовать духовной сущности человека. Естественно, до грехопадения.

Каково учение Церкви о том, каким был рай на земле?

– Церковь учит о рае, как о высшем творении Божием в земной природе. Рай – это место особое, святое, туда сходил Господь. Когда он еще не был отделен, из него вытекала река и орошала землю, разделяясь на четыре рукава. Как говорят святые отцы, рай был на горе, имел большую территорию, и река соединяла землю и рай. Таким образом, земной мир имел своим центром на востоке вершину, на которой находился рай.

Земля же была подобна раю. Об этом говорила еще дохристианская Книга Юбилеев, а затем св. Ефрем Сирин и другие святые отцы. Свт. Иоанн Златоуст говорит о том, что Адам был создан из эдемской земли, говорит о ее девственной чистоте, о том, что на ней не было зла, она была невинной и чистой. Его мыслям соответствуют мысли святых Симеона Нового Богослова, Никиты Стифата. Посреди рая было Древо Жизни. Из него вытекала река, обтекавшая всю землю. Все это важно иметь в виду, потому что можно думать, что та земля, которую напояла райская вода, была не совсем такой, как та, по которой мы с вами ходим. Дело в том, что земля та же самая, однако, теперь она проклята. Не следует игнорировать это. Проклята она «в делах Адама», по слову Божию, но часть этого проклятия в том, что от нее отделен рай.

Время рая

 

Свойством всех человеческих учений о космогонии, в том числе, научных, является представление о сотворении или происхождении мира в пространстве и времени. Единственное исключение – это откровение Бога в Шестодневе. Никто из людей не смог объяснить, что такое время, а Кант даже учит о том, что человек не может мыслить вне категорий пространства и времени. А что говорит Библия о том, как «Господь века сотворил», по словам церковных поэтов?

– Считается, что рай был создан на шестой день, но по этому вопросу существуют разные точки зрения. Святой Симеон Новый Богослов парадоксально говорит о том, что рай был создан в восьмой день. Если нельзя точно отождествить создание рая с определенным днем, то из этого вытекают некоторые следствия, связанные с пониманием того, что такое время. Хотя в Шестодневе мы ясно видим градацию. Шесть дней творения четко разделены и напоминают нам вечер и утро.

Есть замечательное наблюдение преподобного Ефрема Сирина о «кажущемся» возрасте всех космических объектов (это наблюдение впервые опубликовал священник Олег Петренко). Луна была создана мгновенно, а выглядела так, как будто ей много лет. Каждый объект был создан полноценным. Кажущийся возраст у Луны – один, у Солнца – другой, кажущийся возраст у божьей коровки – третий. Все эти объекты были созданы в шесть дней. Свт. Григорий Нисский пишет о том, что колос был создан колосом, а потом породил семя. Григорий Нисский также сравнивает человека с колосом. Человек был сразу создан совершенным. Все было создано сразу. Все объекты имели «кажущийся» возраст. Дерево вырастало сразу. Свт. Василий Великий пишет, что земля произвела деревья мгновенно, и «роза была без шипов». Так же говорят и другие св. отцы. Земля мгновенно произвела животных, растительность мгновенно выбежала из земли. Это несомненная общая позиция св. отцов. В Шестодневе присутствует только положительная динамика – никакого намека на распад! Совершенно иная, чем у нас – без сопротивления материи. Но только до грехопадения.

Есть масса теорий времени, при этом естественнонаучные теории времени совершено не являются всеобъемлющими и общеобязательными. Есть философские и религиозные теории времени, и в данном случае они для нас важнее. Мир был создан между тлением и нетлением. Главным для нас здесь является текст послания ап. Павла о том, что «тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде… вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. VII1, 20, 22). Апостол говорит, что вся тварь мучится и страдает, но в надежде. Очевидно, мучение твари – следствие грехопадения. Но если до грехопадения не было страдания, то это должно существенно изменить многие наши представления о происхождении мира и человека. Если не было страдания, то время было другое. Категория времени в обычном понимании может быть лишь условно применима к творению нашего мира. Вселенная ожидала решения Адама, повелителя, данного ей Богом: что он выберет, обладая свободой – выполнить волю Божию или нарушить ее? Вот, он решил. И «кажущийся» возраст реализовался в то, что мы имеем.

Время Шестоднева идет иначе, чем наше время. Оно, если так можно выразиться, есть совершенно положительное время. Оно не проистекает из борьбы добра и зла. А наше время создано Древом познания добра и зла. Есть борьба добра и зла, и именно она определяет природу нашего времени. В этом вся суть. В библейском тексте о миротворении есть только возрастание положительных моментов. Это есть некое «вечное время», о котором говорил пророк Исайя. Святые отцы называли это эоническое время «веком», то есть вечным временем. Таким образом, после грехопадения происходит выпадение мира из «вечного времени», где предметы имели «кажущийся» возраст, в наше физическое время.

Древо Жизни

– Что такое Древо Жизни?

– Сегодня источником жизни для нас является солнце, но в начале творения было не так. Жизнь поддерживалась благодатью Божией. В раю было насаждено таинственное Древо Жизни, которое должно было стать источником вечной жизни для человека и для всего мира, но человек от него (по смыслу не хватает слова). Библия описывает его как одно из деревьев рая. Святые отцы говорят, что оно было вместе и реальным, и символическим древом. Есть много святоотеческих текстов, в которых говорится, что мы духовно вкушаем от Древа Жизни. Литургическая поэзия говорит о Кресте Христовом, как о Древе Жизни. Господь Иисус Христос Своим Воскресением восстановил связь с раем, и праведники вошли в него.    

От Древа Жизни исходил свет, как об этом пишет святой Ефрем Сирин, но свет не материальный. Вероятно, этот свет не ограничивался огороженным пространством рая: он распространялся на всю вселенную. Библия говорит о том, что еще до сотворения солнца существовал первозданный свет. Солнце же, как пишет святой Василий Великий, было «колесницей первозданного света». Этот свет можно пробовать связать с реликтовым излучением


[1] Реликтовое излучение – электромагнитное излучение, которое, согласно Теории Большого Взрыва, сохранилось с начальных этапов существования вселенной. Ранняя вселенная представляла собой горячую плазму, не дававшую излучения, которое стало появляться по мере остывания вещества вселенной. Реликтовое излучение обладает температурой 3 градуса по Кельвину (почти абсолютный ноль по Цельсию), спектром абсолютно черного тела и равномерно заполняет вселенную. Существование экспериментально подтверждено в середине прошлого века. – Прим. ред.