Концепция развития территории прихода храма Воскресения Христова в Кадашах

(пояснительная записка)

В основу концепции нами положены, как основные, интересы религии (Православной Церкви) и культуры. Выдающийся памятник русской культуры, храм Воскресения Христова в Кадашах, постоянно привлекает вереницы людей, интересующихся русской православной культурой, несмотря на крайне убогий, запущенный вид все еще не возвращенного Православной Церкви храмового здания.

Храм, основанный в кон. 15 века, сильно пострадал в годы борьбы с религией в минувшем столетии, когда была практически уничтожена существовавшая при нем православная община, во главе с духовенством, а сам храм и прилегающая территория стали использоваться под нужды различных учреждений и предприятий. В настоящее время (точнее, с 1992 г.) храм  вновь стал центром духовной жизни возрождающейся православной общины, несмотря на огромные трудности этого процесса. Достаточно указать, что само здание храма до сих пор удерживается посторонней организацией, при попустительстве властей всех уровней вплоть до сегодняшнего дня. Вместе с тем, храм  является исключительно ценным памятником   русской архитектуры стиля «нарышкинского барокко» кон.17 века, почти единственным сооружением этого стиля,  поскольку другие были уничтожены в период борьбы с религией. К архитектурному направлению «нарышкинского барокко» относится также храм Покрова в Филях, но он находится вдали от центра города. Воскресенский храм в Кадашевской слободе отличает выгодное положение почти в центре современной Москвы, напротив Кремля, в заповедной зоне Замоскворечья, вблизи от Третьяковской галереи. Знаменитая колокольня храма, прозванная «московской свечой», является важной градостроительной доминантой. В период атеизма территория храма была застроена и крайне засорена, а храм, несмотря на предпринятую в 60-е годы реставрацию, приходил во все больший упадок и в настоящее время находится в остро аварийном состоянии, но никаких мер не принимается. К сожалению, община лишена возможности заняться его реставрацией, поскольку, вопреки закону, храм все еще не возвращен Церкви. После возвращения храма Приходу предстоит, прежде всего, огромная работа по его реставрации и ремонту от фундаментов до куполов, укреплению несущих конструкций, вычинке поверхностей, белокаменного декора. Эти будущие работы должны завершиться золочением куполов. Обретя золотые главы, храм восстановит всю свою красоту и станет одним из лучших украшений города. Эта перспектива обязывает нас внимательно отнестись к организации пространства вокруг храма.

Та территория, которая уже возвращена общине, расчищена, ряд сооружений отремонтирован и общиной предпринимаются ежедневные усилия для налаживания жизни и деятельности, направленной, в первую очередь, на духовное возрождение общества.

Часть исторической территории храму до сих пор не возвращена. В настоящее время она приватизирована, как мы считаем, с нарушением законодательства. Это участок к северо-востоку от алтаря, на котором находятся фундаменты церковных строений. Он хорошо известен по историческим планам и четко обозначен храмовой оградой, использованной в качестве  стены для кондитерской фабрики в советское время. Она является частью памятника архитектуры и Приход предпринимает усилия для того, чтобы восстановить этот статус ограды. Вместе с прилегающей территорией ограда должна быть возвращена Приходу. Это соответствует культурным интересам города.

Исходя из вышеупомянутых интересов религии и культуры, которые мы рассматриваем в данном случае в их органическом единстве, община стремится к гармоничной организации пространства вокруг храма - памятника федерального значения, к удовлетворению религиозных  и эстетических потребностей. Мы исходим из того, что в основе православной культуры всегда лежало единство этих двух важнейших сфер жизни челове-ческой души. В христианском понимании, Бог есть Творец, и все, что Он созидает - прекрасно. Все подлинно духовное – прекрасно. Поэтому и человек обязан приносить Ему в дар  наиболее совершенные плоды своих духовных усилий. Духовная деятельность, отраженная в материальной сфере, видимым образом обогащает общество. Она создает духовно свободного и просвещенного человека, полезного члена общества, а также уникальные культурные ценности. Поэтому организация пространственной зоны храма должна быть подчинена указанным высоким целям. К этой зоне относятся в данном случае территория Прихода и территория  памятника федерального значения, не вполне совпадающие друг с другом, и необходимы совместные усилия всех заинтересованных сторон для  достижения наших главных целей, наиболее отвечающим интересам города, Прихода, общества в целом.

Концепция Прихода учитывает, что храм изначально представлял собой погост. Кладбище сохранялось вплоть до начала 20 века. Оно находилось практически на всем пространстве храмовой территории. Повреждение могил и человеческих останков в них является тяжким грехом и это, естественно, ограничивает любые возможности произвольного строительства. Данное положение совпадает с позицией ГУОП, указывающего, что новое строительство в зоне памятника возможно только на старых фундаментах.

Ответ на религиозные, духовные искания Приход дает через создание ряда небольших храмовых помещений, окружающих главный храм – Церковь Воскресения. Через это возникает архитектурная концепция пространства Прихода. С южной стороны церкви Воскресения находится небольшой храм преп. Иова Почаевского, преобразованный из бывшего каретного сарая. Возникновение этого храма  было обусловлено объективным обстоятельством невозможности совершать богослужения  в церкви Воскресения. Приход предполагает придать этому небольшому храму стилистику 18 века, что будет хорошо дополнять архитектуру основного храма. Посвящение храма св. Иову Почаевскому призвано укреплять духовные связи Москвы с Почаевской Лаврой. С северной стороны воссоздана часовня, посвященная Почаевской иконе Божией Матери. Она расположена в помещении, примыкающем к замурованной ограде храма 18-19 в.в., но в дальнейшем она может быть перенесена на исторический церковный фундамент, в настоящее время, к сожалению, незаконно присвоенный частной организацией. С восточной стороны, ближе к центру, устроена еще одна часовня – в честь святых Царственных  Мучеников. Устроение этой часовни обусловлено недавним прославлением Царственных Мучеников в сонме святых и глубоким почитанием в православном народе Царской Семьи, злодейски убиенной в 1918 году. До сих пор в Москве мало святых мест, увековечивающих память Августейших Страдальцев, так что создание такой часовни в центре города несомненно отвечает насущным потребностям современной духовной жизни. Шатровая стилистика 16 века будет, вероятно, наиболее отвечать достоинству часовни. Расположенная пред алтарями двух храмов, она напоминает о неразрывной связи духовной жизни с подвигом. Перечисленные небольшие храмы образуют как бы кольцо вокруг главного храма, замыкаемое строением с западной стороны храма. Они выражают идею постепенного доступа, восхождения к главной святыне Прихода – храму Воскресения, и вместе с тем являются как бы защитой этой главной святыни.

Духовная деятельность Прихода органически связана с культурной, воспитательной, образовательной деятельностью. На территории Прихода, в его помещениях функционируют и развиваются Факультет Церковных Художеств Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, воскресная школа (детский центр), музей, иконописная мастерская, храмовая ризница. Имеется также библиотека, уже насчитывающая около 6 тыс. томов. Помещений не хватает. Факультет и воскресная школа могут действовать в помещениях т.н. «Дома священника» и в строении 6. Особенной, уникальной формой приходской деятельности является музей. В настоящее время коллекция уже насчитывает более 1000 единиц, причем в основе это полноценный, исторически значимый археологический материал местного происхождения 16-19 в.в. Коллекция имеет исключительное значение в первую очередь для истории Кадашевской слободы, являющейся заповедной зоной, но имеет и более широкое значение. Позволим отметить, что ни один Приход в нашем городе не имеет подобного собственного исторического материала; при этом наше собрание создано в исключительно короткие сроки при крайне неблагоприятных условиях. Хранить и показывать это собрание нужно с предосторожностями. Наиболее подходящим помещением для музея является строение 3 – «Главный дом усадьбы» 18-19 веков. Расположенное в глубине территории Прихода, оно наиболее безопасно с точки зрения хранения в современных условиях и, кроме того, старинное помещение всегда является наиболее подходящим для расположения и показа музейного собрания, поскольку приближает памятники к эпохе бытования, тем более, когда оно само является памятником.

Часть помещений используется под хозяйственные нужды, без которых приход также не может обойтись (склад, гараж, столярная мастерская и пр.).

Концептуальное значение для развития Прихода имеет сохранение исторических зданий, расположенных на территории храма. Храм, особенно имеющий столь высокий историко-культурный статус, как Воскресенская церковь в Кадашах, должен существовать в своей собственной исторически сложившейся среде. Это особенно важно учитывать в настоящее время, характеризующееся тотальным сносом старой городской застройки, имеющей ценное градостроительное и историко-культурное значение, в интересах коммерческой перестройки города. Тем более что есть, к сожалению, реальная опасность сноса всего массива зданий 18-19 веков на территории бывшей Кадашевской слободы, и если это произойдет, то строения, принадлежащие Приходу, будут последними сохранившимися зданиями этого участка старой Москвы. Таким образом, сохранение старой застройки является нашим гражданским долгом.

Сохранение исторической застройки  тесно связано с вопросом озеленения. Как хорошо известно, историческая Москва утопала в зелени садов. Еще в 16 веке напротив Кремля находились царские сады. Уютные замоскворецкие дома недавнего прошлого вплоть до 20 века были окружены зелеными насаждениями. К сожалению, в настоящее время количество зеленых насаждений в центре Москвы катастрофически уменьшается. Многие скверы (в том числе в Замосковречье) урезаны в пользу коммерческого строительства. Это меняет облик города, обезличивает его. Население начинает задыхаться от отсутствия кислорода. Утрачиваются некогда привычные места отдыха в центре города. Все это обязывает нас сохранить при храме максимально свободное пространство и наполнить его зелеными насаждениями. Согласно концепции Прихода, площадь вокруг памятника культуры должна быть засажена ценными породами деревьев и кустарников, украшена цветочными клумбами. При этом должны быть сохранены видовые позиции кругового осмотра храма, как с ближнего, так и с максимально большого расстояния. Приход уже приступил к этому, однако непрекращающиеся строительные работы вокруг храма пока мешают осуществлению этих планов.

Мы изложили, в основных элементах, концепцию Прихода по развитию территории храма. Ее осуществление требует прежде всего, освобождения храма Воскресения Христова от незаконно занимающей его организации (Всероссийский художественно-научный реставрационный центр им. Акад. И.Э. Грабаря). Полное осуществление концепции при поддержке местной администрации и выше стоящих инстанций превратит храм и его территорию в крупный духовно-культурный центр, необходимый как для Замоскворечья, так и для всего города.

Настоятель храма Воскресения Христова в Кадашах
протоиерей Александр Салтыков
Староста В.Ф. Ситников

Примечание. Настоящая концепция составлена по предложению администрации управы «Якиманка».
Текст концепции направлен  в управу «Якиманка», Московскую Патриархию, ГУОП г. Москвы, Российский Фонд культуры, Общество «Старая Москва», ВООПИиК, Союз краеведов России, Московское краеведческое общество.
28 февраля 2003 г.

Обращение Прихода прокурору г. Москвы

28 февраля 2003 г. Таганская межрайонная прокуратура г. Москвы возбудила уголовное дело против организаторов и участников кощунственной выставки "Осторожно, религия". Дело возбуждено по статье 282 УК РФ: "возбуждение национальной, расовой и религиозной вражды". За полтора месяца в Московскую Прокуратуру поступило около 4 тысяч заявлений от православных приходов, общественных организаций и мирян с требованием призвать к уголовной ответственности организаторов и участников кощунства в Музее Сахарова. Наш приход так же направил письмо в Московскую Прокуратуру с требованием пресечь кощунственные действия против Православных святынь.

Прокурору г. Москвы М.А. Авдюкову

Заявление

18 января 2003 г. в выставочном зале Музея им. Андрея Сахарова по адресу: Москва, ул. Земляной вал, д. 57, стр. 6 была открыта выставка «Осторожно, религия», на которой в кощунственной форме, унижающей религиозное чувство православных верующих и национальное достоинство русского народа, были представлены «художественные произведения» с использованием в извращенной форме христианских образов.

Одним из организаторов выставки был скандально известный своими «перфомансами» Авдей Тер-Оганьян, против которого в аналогичном случае в прошлом возбуждалось уголовное дело. Он избежал уголовного наказания только благодаря эмиграции в Чешскую Республику. Теперь же его разрушительная для нашего общества деятельность продолжается беспрепятственно. В частности, 4-18 февраля его выставка проходила в галерее М.Гельмана на ул. М. Полянка д.7/7 стр.5.

Его «творчество», направленное на надругательство над христианскими святынями, вызвало осуждение широкой общественности, в том числе, представителей Московской Патриархии и Каталикоса всех армян.

Православная молодежь в лице Гарбузова Г.Б., Люкшина М.А., Сергеева Г.Б., Кульберга А.С., Смахтина Н.В., Зякина А.В., оскорбленная кощунственной демонстрацией и видя бездействие властей, самостоятельно пресекли эту преступную акцию.

Когда, совсем недавно, молодая женщина уничтожила плакат с антисемитской надписью получив ранение, об этом узнала вся страна. Ее поступок был признан героическим. На наш взгляд не менее героическим является поступок этих молодых людей.

Мы требуем прекратить уголовное преследование Гарбузова Г.Б., Люкшина М.А., Сергеева Г.Б., Кульберга А.С., Смахтина Н.В., Зякина А.В. и возбудить уголовное дело против организаторов и участников данной выставки по статье 282 УК РФ (возбуждение национальной, расовой и религиозной вражды).

13.02.2003
 Прихожане храма Воскресения Христова в Кадашах

Неделя о Страшном Суде. Священномученика Ермогена.

Проповедь прот. Александра Салтыкова.

2 марта 2002 г.

Поздравляю всех, дорогие братья и сестры, с Воскресным днем, с памятью священномученика Ермогена Патриарха Всероссийского. Память этого великого русского святого совпадает в этом году с днем, когда воспоминается Страшный Суд Господень. Это совпадение знаменательно, потому что священномученик Ермоген прославился своим подвигом в смутные времена, когда все разрушалось, когда гибло наше Отечество, когда казалось, что гибнет наша Православная вера. Прославлен священномученик Ермоген был накануне революции в 1913 г., когда все тоже начинало разрушаться, шататься, когда казалось, все исчезает. И вскоре пришла страшная революция, которая многим людям напомнила о конце мира, о том, что страшные события, которые стали развертываться, могут знаменовать самый последний период жизни человеческого рода. Мы, конечно, ничего не знаем о временах и сроках, но Церковь нас предупреждает и велит помнить о конце мира, о том, что Страшный Суд непременно грядет, и что все дадут на нем свой ответ, и что молитвы святых, возносимые у Престола Божия, помогают нам. Мы должны обращаться к нашим святым в поисках помощи. Сейчас такое время, когда заступничество святителя Ермогена и других, подобных ему подвижников, мучеников, исповедников нам настоятельно необходимо. Святитель Ермоген стал Патриархом, когда шла война, которая по существу была гражданской, но при этом была интервенция поляков, литовцев, шведов, когда власть захватили самозванцы. Святитель Ермоген в конце концов оказался в плену у этих захватчиков. Он из плена рассылал грамоты с призывом к русским людям объединиться, покаяться в своих грехах и изгнать тех, кто стремиться разрушить Православную веру, а вместе с ней и Православное Русское царство. Народ прислушался к этим словам великого святителя и других подвижников того времени. Святитель Ермоген был умерщвлен, уморен голодом, и сегодня мы вспоминаем как раз дату его смерти. Но его слово было действенным. Народ поднялся, соединился, образовался Совет всей земли, потому что царской власти не было, и этот Совет собрал войско, воздвиглись народные вожди – знаменитые Минин и Пожарский. Восторжествовала Православная вера, мир воцарился, восстановилось Русское царство.

Мы пережили очень тяжелый ХХ век, когда царила разруха, безбожие, атеизм, которые сейчас продолжают господствовать в сердцах многих и многих людей. Именно по причине этого торжества атеизма в людях и сейчас, когда кончилась власть большевиков, наступило такое время, когда наступила другая тирания, которая может стать террором. Это тирания капитала. Хотя мы сейчас видим, что церкви открываются, но не всегда и не все. Наш храм до сих пор еще не возвращен. Он занят людьми, использующими его в своих корыстных целях. Эта нажива и корысть, этот страшный грех сребролюбия сейчас руководит всеми. Во главе стоят люди, которые подвержены этой страсти более всего. Это безбожие, это стремление к безграничному личному обогащению разрушает наше общество, разрушает наши семьи, разрушает все, разрушит и Церковь, если мы не будем все вместе, дружно противостоять этому натиску зла. Вспоминая сегодня святителя Ермогена уместно обратиться к фактам той антихристианской деятельности, которая ширится в наше время, а не сужается.

Мы являемся свидетелями того, как еще совсем недавно была организована кощунственная выставка в центре имени академика Сахарова, и несколько мужественных молодых людей разгромивших эту выставку подвергаются преследованию, объявляются преступниками. Хотя преступниками являются те, кто организовал эту кощунственную, мерзкую выставку. А сейчас грядет другое, о чем еще почти никто не знает. Сейчас предполагается закрытие целого рядя русских общенациональных музеев. Наш народ очень много потерял своего богатства, своей исторической памяти, но кое-что было собрано в учреждениях, которые мы называем музеями. Эти музеи, по существу, центры национальной памяти. Приходя в эти музеи, мы узнаем, как было устроено наше общество, государство, как шла наша жизнь в прошлые века. В музеях собрано много ценностей которые остались от прошлого. И вот, надо закрыть эти музеи и ценности, грубо говоря, и просто говоря разворовать. Какие же это музеи. Во-первых, это Музей древнерусского искусства имени преподобного Андрея Рублева в Андрониковом монастыре. Его хотят присоединить к Третьяковской галерее, но на самом деле это будет ликвидация такого просветительного центра, в котором всегда шла большая просветительская, катехизаторская работа. Поэтому по существу он является православным музеем, не смотря на то, что стоящие во главе его люди совсем не православные и даже враждебно настроенные к православию, но они ничего сделать не могут, потому что сам музей православный. Но не только он, еще предполагается закрыть и разорить музей крупнейшего древнего русского города Новгорода. Там существует грандиозный большой музей-заповедник. Новгородский музей был создан еще до революции и там собрано очень много церковных и исторических ценностей. Все это предполагается закрыть, раздать по каким-то мелким районным центрам, где нет ни помещений, ни денег, ни специалистов, но откуда все это легко украсть. То же самое предполагается сделать в Рязани, где есть замечательный музей-заповедник, где так же собрано множество русских исторических ценностей. Затем предполагается закрыть музей, не имеющий церковного значения, но имеющий большое общенациональное значение – Этнографический музей в г. Торжке. Его предполагается просто ликвидировать, потому что не нужно, чтобы русские знали свою историю. Предполагается, так же фактически уничтожить места русской воинской славы. В списке находятся Куликово поле, Бородино, Прохорово поле. Я говорил со знающими людьми, специалистами, которые мне сказали, что повсюду уже давно идет большая борьба с местными властями, которые хотят на этих пространствах, распродав землю, строить коттеджи для богатых людей. Поэтому, как только произойдет так называемая реорганизация, то будут построены коттеджи и все эти места русской боевой славы будут просто уничтожены, потому что русский народ опять же не должен знать и помнить свою историю. Еще целый ряд музеев не таких крупных тоже предполагается по выражению сотрудников Министерства культуры «реорганизовать». Все это делается на самом высоком уровне. Это предложение Министерства культуры, которое решает бюджетная комиссия кабинета министров Российской Федерации. Если это состоится, то мы потеряем уже не естественные богатства, не нефть, не уголь, не золото, а духовные богатства, которые еще пока существуют, и которые еще напоминают многим и многим о том, что мы с вами русские, а не перекати-поле, что у нас большая и богатая история, история христианская. Но идет война, и война идет с Церковью. Поскольку русский народ является православным народом, носителем православной веры, лучше чтобы он забыл свою историю. Лучше, чтобы он исчез совсем с географической карты, – так считают те, кто устраивают такие реформы.

Так что, дорогие братья и сестры, если мы все с вами не будем защищать свои национальные и, прежде всего, духовные ценности, то мы заслужим того, чтобы с нами расправились. Тогда значит, мы бессильны, значит, мы уже все растеряли, значит, мы уже никто, если мы такие явления позволяем. Ни в одном государстве мира невозможно, чтобы правительство уничтожало собрания национальных реликвий и, чтобы при этом народ молчал, а у нас происходит именно так. Но в чем же дело? Дело, братья и сестры, в безбожии – атеизме. Уже не за чечевичную похлебку мы продаем свое первородство, а за разврат, какую-то грязь, различные мерзости, которые люди стали воспринимать как приятное наслаждение. Если это так, то мы теряем свою историческую память, свою личность и уходим с исторической арены. Богу такой народ не нужен, – народ, которому так много было дано, который все сумел потерять, и который не хочет очнуться. «Глупому сыну не в помощь отцово богатство». Но, может быть, не поздно еще и другое, если мы очнемся, когда уже висим над пропастью и поймем, что нужно благодарить Бога за то, что Он нам дал. Нужно к Нему обратиться и вернуться как Отцу Небесному, отказаться от этих мерзких соблазнов и вернуть себе настоящее богатство духовное, а вместе с ним и остатки нашего земного богатства сохранить. Его нам Бог даровал в изобилии, как быть может ни одному другому народу. Это зависит от нас.

Сегодня в день воспоминания Страшного Суда уместно об этом сказать. Бог с нас спросит за все. В сегодняшнем Евангелии мы слышали, что Господь на Суде будет спрашивать людей, творили ли они добро, посещали ли они больных, посещали ли они заключенных, накормили ли они голодного, одели ли они нагого, что они сделали для ближнего своего. Те, кто творил эти добрые поступки, те войдут в Царствие Небесное, а кто не творил, те в него не войдут. Те, кто предавался мерзкому разврату, предательству, злодействам, те будут отвергнуты, но и равнодушные будут отвергнуты. Те, которые теплохладны, те, которые безразличны к добру и злу, к тому, что происходит в обществе, те тоже будут отвергнуты Богом.

Сейчас приближается Великий пост, а эта неделя называется в народе масленицей, а в Церкви это неделя о Страшном Суде. Уместно не развлекаться в эту неделю, а подумать о том, что ведется война, война против Православной Церкви и русского народа. Православному русскому народу сыплют снотворное в виде всех этих удовольствий, развлечений, чтобы он спал, а его тем временем ограбят и убьют. Нам надо решать будем ли мы спать с вами или мы все-таки пробудимся и, прежде всего, покаемся перед Богом, будем стараться жить по его заповедям, молиться, каяться в грехах, помнить о духовном. Надо помнить, что если мы забываем о духовном, то мы стремительно лишаемся и материального, которое мы любим больше чем духовное. Надо понять, что материальное уходит как вода между пальцев, когда мы сами отказываемся от духовного. Пусть так не будет. Пусть мы соберемся с вами силами, будем готовиться к посту, поститься, будем готовиться к светлому Христову Воскресению. Вместе с тем будем помнить и о своем долге общественном и гражданском, потому что мы сами должны защищать себя и свое общество, а не ждать пока это сделает кто-то другой.

Да поможет нам Господь, молитвами святителя Ермогена и всех святых. Аминь.

Вечная память

29 марта отмечается первая годовщина смерти академика архитектуры Кирилла Николаевича Афанасьева

Он родился еще до революции 4 февраля 1909 г. в Ораниенбауме в семье царского офицера-гвардейца. В 1930 г. окончил ВХУТЕМАС, где обучался под руководством А.А.Веснина. Впоследствии на его творческую судьбу влияли крупнейшие русские архитекторы того периода И.В. Жолтовский и А.В. Щусев. Особенный интерес в своей научной деятельности К.Н.Афанасьев проявлял к проблемам гармонии и пропорции, которые к концу его жизни выразились в стройную философскую концепцию. Применяя пропорциональную систему построения архитектурных форм, он разработал проект жилого дома, который был осуществлен в 1936 г. В этом доме на Пятницкой улице (д. 59) он жил до последних своих дней. В этом же доме он приютил своего отца после его возвращения из ссылки. Кирилл Николаевич ярко описывал момент, когда в первые дни войны 1941 г. он пришел на призывной пункт, но ему отказали в мобилизации из-за того, что он был сыном «врага народа».

Кирилл Николаевич происходил из церковной среды. Его мать была дочерью священника Григория Лапшина, служившего первоначально полковым священником в Ораниенбауме, а затем настоятелем в усадебной церкви в Новогиреево.

В 1954 г. Кирилл Николаевич защищает докторскую диссертацию, которая была опубликована в 1961 г. под названием  "Построение архитектурной формы древнерусскими зодчими". Эта книга вышедшая тиражом всего в тысячу экземпляров произвела переворот в научном мире и до сих пор является актуальной для исследователей изучающих древнерусскую архитектуру.

Наше знакомство с Кириллом Николаевичем состоялось в 1999 г. Он помогал нам в составлении курса лекций «Геометрические системы построения иконы», который о. Александр предлагал к изучению в Свято-Тихоновском Богословском Институте. Яркое впечатление оставила его лекция прочитанная в Кадашах 7 февраля 2002 г. Незадолго до своего 92-летия он, уже будучи тяжело больным согласился приехать к нам в Кадаши для общения со студентами.

Кирилл Николаевич был глубоко верующим человеком, но его жизненный опыт, приобретенный в атеистическом ХХ веке, не давал ему возможности стать церковным человеком. Чудо произошло незадолго до его смерти. Его исповедовал и причастил о. Алексий из храма в Новогиреево, где  в 1920-30-х годах служил его дед-священник. Так, восстановлением духовной гармонии, завершился земной путь этого яркого человека, который всю свою жизнь посвятил поиску гармонии и Божественной пропорции.

Вечная память дорогому Кириллу Николаевичу.