Христос Воскресе!

Редакция «Кадашевского листка» поздравляет настоятеля, братию и всех прихожан нашего храма со светлым Христовым Воскресением – Пасхой! Пасха Христова, как Праздников Праздник и торжество из торжеств, покрывает своей неизреченной радостью всех православных христиан. Все храмы торжественно отмечают этот день. Но наш Кадашевский храм, посвященный Воскресению Христову, сегодня особенно торжествует свой престол!

Вот уже год как мы пребываем в выстраданном в трудной борьбе нашем Воскресенском храме! Каждая служба, каждое церковное торжество наполняют сердца прихожан благодатной радостью!  Как трудно как одиноко было нам, когда продолжительная болезнь нашего настоятеля, любимого о. Александра, не давала ему возможность служить в храме. В этот трудный период братскую любовь оказали священнослужители Николо-Кузнецкого храма, являющиеся основой Спасского братства. Именно они восприняли на себя труд молитвенной помощи и поддержки нашего прихода.

Церковная жизнь нашего прихода непрестанно развивается, наглядным свидетельством чему явилось крещение Феодора Скударя и Веры Дробот в нашем храме. В канун Великого Чертвертка крещение было совершено о. Александром и о. Вячеславом Смирновым. Большое количество детей придало крестинам особую яркость. Поздравляем новокрещеных, их родителей и крестных, с совершением этого великого Таинства. Будем надеяться, что новые члены нашей общины будут достойными христианами и пронесут любовь к нашему храму через всю свою жизнь.

Редакция "Кадашевского листка"

Пасха Господня. 1961 г.
Проповедь прот. Всеволода Шпиллера

"Пасха, Господня Пасха: от смерти бо к жизни,
и от земли к небеси Христос Бог нас преведе"
Пасхальный канон

Жизнь полна смысла и радости потому, что есть у нас Воскресение Христово. В жизни так много света потому, что была и есть Пасха Господня. Была и пребудет вовеки Пасха избавления скорби.

Самая страшная скорбь людей разрешилась ею. Смертная скорбь. Так как человеческому естеству в Воскресении Христос дал возможность и силу воскресения. Пусть еще умираем прежнею смертью. Но в ней не остаемся, а это не значит умирать, - говорил св. Иоанн Златоуст. Если умерший после смерти оживет, притом лучшею жизнью, то это уже не смерть. Для всех и даже для всего смерть обессилена Воскресением Первенца из мертвых (1 Кор. 15, 20).

В ком она не вызывала тоски и ужаса? Мучителен даже отдаленный образ ее в разлуках с близкими, в расставаниях с любимыми, в разобщениях и разрывах. И не с одними людьми. Перед несущейся на нас в смерти пустотой какого-то изначального небытия все в жизни кажется пустым. Раз рок смерти истребляет все, чем мы живем, все, чем дышим и что нам так дорого и в себе и в других. Раз неотвратимо уничтожает нас самих...

Это верно, что около умершего странно проходят и стихают злые чувства. В смерти есть глубина, и из глубины смерти идут напоминания о смысле жизни. Смысл вещей связан с концом их во времени. Тем не менее, кто же из нас не отталкивается от смерти как от коренного и предельного зла?

Все, обличаемое совестью как несомненное зло, все сводится в конце концов к ней, к разрушающей ее стихии. Убийство, ненависть; корысть, ложь, разврат. И совершенно верно, что на дне всех злых страстей лежит смерть. Что все они ведут к ней и сеют ее в этом мире.

Но мы не остаемся в ней, умирая! Если до Христа не знали, то теперь знаем: умрем, но не будем как вода, вылитая на землю, которую нельзя собрать (2 Цар. 24, 14). Потому что в Воскресении Христовом с Воскресшим совоскресает все человечество, хотя не так, конечно, что все уже теперь восстают из своих гробов. К естеству, общему для всех людей, в Воскресении привито бессмертие Воскресшего. А это значит, что то, что было с Господом Иисусом в Его смерти и Его воскресении сделалось возможным и сбудется со всеми людьми, носящими то же естество.

Было же страшное разлучение души и тела, такое же, какое происходит в нашей смерти. Смертность нашего естества именно в этом разлучении, в разрыве двух его составов. Разрыв их умерщвляет человека, умерщвляет личность, которая заключена в целостности нашей двуединой природы. Целостности ее, не отдельно душе и отдельно телу, а вместе той и другому, дана богообразная красота. И все уродство смерти и весь ее ужас в распадении именно этой целостности.

Но в нашей смерти разъединившееся с душой тело в тлении проходит некое очищение. К нему примешалось много отравы порока и нечистоты! Оно проходит очищение до тех пор, пока не "переплавится", чтобы через воскресение снова быть возведенным к первоначальной целостности, носящей образ неизреченной Славы Божией. Об этом согласно учат все Отцы Церкви, с особой убедительностью св. Григорий Нисский. Телу же Спасителя не нужно было никакое очищение. Потому и не было у Него этой долгой-долгой, как у нас продолжающейся века, сени смертной. Было лишь священное, таинственное тридневие смерти.

И вот, как в Спасителе разлучилась душа с пречистым телом, по в Воскресении соединилась с ним и силой Божией восстала во всей красоте и славе целостности человеческого естества, так будет и с нами. Именно эта возможность дана Воскресшим Господом естеству человека, общему для всех людей. И в таком смысле Церковь и учит об умерщвлении смерти нашей силой Воскресения Христова. В таком смысле и говорим, что отменено, по выражению св. Афанасия Великого, "осуждение смерти".

Вся земля засеменена человеческим прахом. Но в час, о нем же не дано знать никому, силой Воскресения Христова, чудесной силой Господней Пасхи, каждое посеянное в землю семя оживет. Потому что семя это, прах наш, имеет естество, уже измененное Воскресением. В тот час осуществится возможность, силой Воскресения данная через это естество каждому из нас. И нет больше безнадежности все истребляющего конца и уничтожения. Конец бывает во времени, но смерть из времени вырывает, смерть есть выход из времени в вечность, для каждого из нас открытый, потому, что Христос воскрес, и было во вселенной Христово Воскресение.

Древний Израиль некогда просил у Бога избавления от смертоносной язвы. Каждый должен был при том принести Богу в жертву агнца. День жертвенного заклания агнца и избавления от язвы и стал праздником ветхозаветной пасхи. Но то был только прообраз Пасхи Господней, победы, одержанной над смертью Воскресшим Агнцем, Богочеловеком Иисусом Христом.

Теперь эта победа с нами! Ее поют сегодня ликующие гимны пасхального праздничного торжества. И бывает ли радость светлее нашей пасхальной радости? Так как она об открывшейся в Воскресении вечной жизни, которая всегда была и будет высочайшим пределом устремления воли человека к совершенной истине, к вечной правде, к совершенному, неумирающему добру, к нетленной красоте. Наша радость пасхальная - радость о преображении всей нашей жизни в вечную жизнь, в нетленную.

Вечность вовсе не есть упразднение этого века, простая его как бы отмена. Напротив, она есть сохранение того, что было здесь, но преобразилось Воскресением в вечность. Как преобразилось в Воскресении земное тело Господа Иисуса Христа. В этом смысле едина здешняя жизнь с жизнью в вечности. Начинается вечность здесь, в настоящей жизни.

Но только преображается в вечную истину правда, а не ложь. В совершенное добро преобразится здешнее, пусть несовершенное добро, однако же не зло. И то, что сейчас всех отвращает как несомненное уродство, не будет нетленной красотой. Это значит, что путь к пресветлой и преблаженной вечности, для всех уготованный Воскресением Христовым, лежит только через начинающееся в настоящей жизни деятельное подавление всякого зла, только через подвиг делания в этой жизни всякого добра.

Братья и сестры! Добро есть дело свободы. Одна упавшая на землю Голгофы капля крови Спасителя незримо действительно изменила все на всей земле. В мир вошла совершенно новая сила Воскресения. Но в ней нет ничего от насилия, от какого бы то ни было принуждения. Поэтому-то все, что она дает, обращено к нашей свободе. Только к ней!

Вспомним, что и естество людей получило силу воскресения и вечной жизни не потому только, что Жизнь" бывшая у Отца, явилась нам в Слове, Слово же, в Котором обитала Жизнь, стало плотью и вселилось в ны (Ин. 1, 14; Ин. 1, 2). Победная сила Воскресения Господа Иисуса Христа была силой вольных, именно вольных страданий и вольной смерти, освободивших нас от "рабства тлению" (Рим. 8, 21). Нашей она становится, когда с нею соединяемся тоже вольно.

Вот откуда раздается призыв к деланию добра, к свободно-добродетельной жизни. Церковь нас учит не о бессмертии, для которого ничего не нужно делать и не нужна никакая борьба. Она нас учит о воскресении в вечность, требующем всей нашей свободной, доброй активности, ожидающей деятельного раскрытия в людях добрых сил.

И если христианин вступает в беспощадную борьбу прежде всего в себе самом с собственными страстями, не менее смертоносными той язвы, от которой некогда погибал Израиль, то потому, что к этому зовет его Христово Воскресение. Если в делающемся вокруг нас любом добром деле, кто бы его ни делал, такие же ли христиане, как мы, или нет, такие же верующие, или нет, если в нем каждый из нас, христиан, участвует всей своей душой и всей волей, то потому, что глубокий, непреходящий смысл такого делания для христиан открылся в Воскресении Христовом. В вечную славу "нового неба и новой земли" в Воскресении, для всех открытой Пасхой Господней, войдет только тот, кто стал на этот единственный к Ней путь.

Сияние светлого луча Господней Пасхи проникает в глубину каждого мгновения жизни, в котором возникает воля человека к добру, жажда настоящей правды и красоты. Божественную благодать, спасающую естество наше от самой страшной, от смертной скорби и утверждающую каждого из нас в вечном добре, несет с собой он, этот пасхальный пресветлый луч. Все было бы тщетой без него! "Если Христос не воскрес, то проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша" (1 Кор.15,14).

Но Христос воскрес. И каждое мгновение жизни приобрело такое новое значение, наполнилось таким безмерным смыслом. Вот отчего наши сердца сегодня заливает радость. Мы радостью друг друга обнимаем! Мы ненавидящим нас все прощаем. Веселимся божественно потому, что из гроба, как из чертога, воссиял всем Христос. С ним же каждый из нас восстанет из своего гроба с тем добром, которым жил и которому служил.
Христос Воскресе!

Проповедь прот. Александра Салтыкова в Великую Субботу.

Поздравляю вас, дорогие братья и сестры, с наступающим, уже наступившим Праздником праздников. Сегодня Святая Церковь воспоминает сошествие Христово во ад. Господь уже воскрес и освободил тех, кто был заключен во аде. Во аде заключено было все человечество со времен Адама, потому что мертвенный дух, который вошел в первых людей со грехом вместе, мог быть изгнан только страданием Господа нашего Иисуса Христа. Этим страданием Христа побеждено всякое страдание, всякая немощь, побежден мертвенный дух и дверь райская отверста! Это мы с вами хорошо знаем по тому чувству радости, которое мы с вами испытываем в Церкви, несмотря на множество наших грехов. От нас отходит этот мертвенный дух. Однако он преследует нас на всех перипетиях нашей жизни и только христианство его побеждает.

В эти дни мы вспоминали то, что является самым главным, самым великим в истории мироздания и в истории человечества, – непостижимое страдание Богочеловека. Истинная религия, – религия Иисуса Христа учит все человечество тому, что тайна Любви в добровольном страдании. Конечно, мы плохие христиане, потому что мы так мало помним и думаем о том, что Бог свою любовь явил в том, что пожелал пострадать. Мы, конечно, это знаем все, но почему так мало приходим в эти великие дни, чтобы глубоко приникнуть к страданию Богочеловека Иисуса Христа, чтобы смысл этого страдания глубже бы вошел в нашу душу и очистил бы ее, и чтобы мы глубже соприкоснулись бы с любовью Божественной. Вот, проходят эти дни, и только через год мы сможем вновь прикоснуться ко всей полноте и глубине этой удивительной жертвы. Мы все знаем, что любовь – это жертва, и так ценим, когда кто-то оказывает нам малое внимание, хоть малое тепло нам дарует, хоть кто-нибудь. А здесь такое неизмеримое, такое несопоставимое с человеческой немощью страдание. Как говорит апостол Павел: «разве кто-нибудь за благодетеля решиться умереть», но за грешников за всех!? Это, конечно, величайшее чудо, и нам нужно стараться понять его, нужно, вспоминая это все сейчас, сохранить на год, приумножить в себе память о страдании Христа, приблизиться к этому страданию, вспомнить о сострадании, о пути сострадания по которому шли все святые и к которому Бог призывает нас всех. Потому что, сострадание это и есть та искомая добродетель к которой призывает всех нас Господь Иисус Христос. В нас этого сострадания очень мало, я уже не говорю о большем, – чтобы мы страдали за кого-нибудь. Это могут только святые, мы же с вами так погружены в себя, мы так все любим себя, что мы хотим себе внимания, себе хотим лучшей жизни. Все человечество идет по пути искания лучшей жизни, но это, конечно, тупик. Только путь жертвы, страдания и сострадания может привести людей, каждого из нас и всех нас вместе к светлому и благодатному концу, который называется Царством Небесным. Во всем мире происходят разные движения, люди не хотят признать этой истины, но времена уходят, жизнь не становится лучше. Придет время, когда Господь Иисус Христос явиться вновь, и тогда те, кто исповедовали Крест Господень, исповедовали эту веру, увидят этот Крест на небе. Крест, на котором Христос принес Себя в жертву.

Будем же, дорогие братья и сестры, все это хранить в своем сердце и приумножать и благодарить Бога и просить, чтобы он укрепил нас в этом пути!

Да поможет нам Господь молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых! Поздравляю вас  вновь с Праздником Праздников с причастием Святых Христовых Таин! Господь со всеми вами. Аминь.